Христианское Триединство - едва ли не один из самых спорных вопросов веры. Многозначность толкования привносит немало сомнений в классическое понимание. "три", треугольника, чаш и других знаков по-разному толкуются богословами и исследователями. Кто-то связывает этот символ с масонами, кто-то - с язычеством.
Противники христианства намекают на то, что эта вера не может быть цельной, и упрекают в наличии трех основных ветвей - православия, католицизма и протестантства. В одном мнения сходятся - сам символ един и неделим. А Богу стоит отвести место в душе, а не в разуме.
Что такое Святая Троица
Святая Троица - три ипостаси единого Господа: Святой Дух, Отец и Сын. Однако это не означает, что Бог воплощен в трех разных существах. Это все лики одного, которые сливаются воедино.
Стоит отметить, что к Всевышнему не применимы привычные категории, в данном случае - числа. Он не разделен временем и пространством, как остальные предметы и существа. Между тремя ипостасями Господа нет никаких зазоров, промежутков либо расстояний. Потому Троица Святая и представляет собой единство.
Материальное воплощение Святой Троицы
Принято считать, что человеческому разуму не дано постичь тайну этого триединства, но можно провести аналогии. Подобно тому, как образована Троица Святая, существует и солнце. Его ипостаси - форма абсолюта: круг, тепло и свет. Таким же примером служит и вода: источник, спрятанный под землей, сам родник и поток как форма пребывания.
Для человеческой природы триединство заключается в уме, духе и слове, которые присущи людям как основные сферы бытия.
Хоть три существа и составляют одно, они все же разделены происхождением. Дух - без начала. Он исходит, а не рождается. Сын - подразумевает рождение, а Отец - извечное существование.
Три ветви христианства по-разному воспринимают каждую из ипостасей.
Троица в католицизме и православии
Трактовка тройственной природы Бога в разных ответвлениях христианской веры обусловлена историческими вехами развития. Западное направление не было долго под влиянием устоев империи. Быстрый переход к феодализации общественного уклада жизни исключил необходимость связывать Всевышнего с первым человеком государства - императором. Потому и исхождение Святого Духа не привязывалось исключительно к Богу-Отцу. В католической Троице нет главенствующего лица. Святой Дух исходил теперь не только от Отца, но и от Сына, о чем свидетельствует добавленное в постановление второго слово «филиокве». Дословный перевод обозначает целую фразу: «И от сына».
Православная же ветвь долго находилась под влиянием культа императора, потому Святой Дух, по мнению священников и богословов, напрямую связывался с Отцом. Таким образом, Бог-Отец стоял во главе Троицы, и уже от него происходили Дух и Сын.
Но при этом не отрицалось и происхождение Духа от Иисуса. Но если от Отца он исходит постоянно, то от Сына - только временно.
Троица в протестантстве
Протестанты во главе Святой Троицы ставят Бога-Отца, и именно ему приписывают порождение всех людей как христиан. Благодаря «Его милосердию, воле, любви» и принято считать Отца центром христианства.
Но даже в пределах одного направления не существует единого мнения, все они отличаются в некоторых аспекта понимания:
лютеране, кальвинисты и другие консерваторы придерживаются догмата троичности;
западные протестанты разделяют праздники Троицы и Пятидесятницы как два различных: на первом проводят богослужения, тогда как второй - «гражданский» вариант, во время которого устраиваются массовые гулянья.
Троица в древних верованиях
Как уже говорилось, истоки триединства корнями уходят в дохристианские верования. Чтобы найти ответ на вопрос «что такое Святая Троица в православии/католицизме/протестантстве», нужно заглянуть в языческую мифологию.
Известно, что идея о божественности Иисуса взята из поганской веры. По сути, под реформы попали только имена, так как сам смысл триединства остался неизменным.
Вавилоняне, задолго до появления христианства, разделили свой пантеон на следующие группы: Земли, Неба и Моря. Три стихии, которым поклонялись жители, не боролись, а в равной мере взаимодействовали, потому главная и подчиненные не выделялись.
В индуизме известны несколько проявлений Троицы. Но это тоже не было политеизмом. Все ипостаси находили воплощение в одном существе. Визуально Бога изображали как фигуру с общим телом и тремя головами.
Троица Святая у древних славян воплощалась в трех главных богах - Даждьбог, Хорс и Ярило.
Церкви и соборы Святой Троицы. Разногласия в изображении
Таких соборов во всем христианском мире множество, ведь они возводились во славу Господа в любом его проявлении. Едва ли не в каждом городе строился собор Святой Троицы. Самыми известными являются:
Троице-Сергиева лавра.
Церковь Живоначальной Троицы.
Каменный Троицкий храм.
Свято-Троицкая или Троице-Сергиева, построена в 1342-м году в городе Сергиев Посад. Церковь Святой Троицы чуть было не снесли с лица земли большевики, но в итоге ее просто лишили статуса исторического наследия. В 1920-м ее закрыли. Работу свою лавра возобновила только в 1946 году и открыта для посещений по сей день.
Церковь Живоначальной Троицы находится в Басманном районе в Москве. Когда основана Святой Троицы, достоверно не известно. Впервые письменные воспоминания о ней датируются 1610 годом. Вот уже 405 лет храм не прекращает свою работу и открыт для посещений. Эта церковь Святой Троицы, помимо богослужений, проводит также и ряд мероприятий для знакомства людей с Библией, историей праздников.
Храм Святой Троицы существовал не дольше, чем до 1675 года. Поскольку выстроен он был из дерева, то до наших дней не дожил. Вместо старого здания с 1904 по 1913 год строится новый храм с тем же именем в Во времена фашистской оккупации он не прекращал работу. Посетить храм можно и сегодня.
Частично воплощение славы и величия Святой Троицы соборы, церкви передают. Но насчет графического изображения триумвирата до сих пор мнения расходятся. Многие священники утверждают, что изображать Святую Троицу нельзя, поскольку человеку не дано постичь природу существа и увидеть материальное олицетворение.
Как скоро сказал ты о Духе, чего не должно говорить, в тебе обозначилось уже, что оставлен ты Духом. Как сомкнувший глаза имеет в себе свою тьму, так отлучившийся от Духа, став вне просвещающего, объемлется душевной слепотою.
Святитель Василий Великий
Фото Бориса Чубатюка
Крестник . Сегодня хотелось бы поговорить о том, каковы различия веры в Пресвятую Троицу у нас, православных христиан, и у христиан западных?
Крестный. Основное различие в вере в Троицу католиков, большинства протестантских сообществ, с одной стороны, и Православия – с другой, заключается в том, что упомянутые западные христиане принимают догмат об исхождении Святого Духа от Отца и от Сына (так называемый "филиокве"). В католическом Символе веры так и стоит: верую в Духа Святаго, Господа Животворящего, иже от Отца и Сына исходящего.
Крестник. Это представляется мне странным и кажется явно противоречащим тому, что мы знаем о Троице из творений святых отцов.
Крестный.
Совершенно верно.
Во-первых, надо сказать, что "филиокве"
означает введение двух Начал бытия в Троице. Так
в связи с этим писал святитель Марк Ефесский:
"Дух, – говорит Нисский Богослов (святитель
Григорий Нисский. – Авт.
), – исходит от
Отеческой Ипостаси". Если же Он исходит и от
Ипостаси Сына, то что иное это обозначает, как не
то, что Он исходит от двух Ипостасей? А то, что Он
исходит от двух Ипостасей, что иное как не то, что
Он имеет два начала Своего Бытия? Таким образом,
до тех пор пока латиняне будут утверждать, что
Дух Святый происходит и от Сына, они не избегнут
двуначалия" . (Об исхождении Святого Духа
именно от ипостаси
Отца ясно говорит и
следующее высказывание святителя Григория
Богослова: "Для нас – один Бог, ибо едино
Божество и к Одному относятся Те Лица, Которые
происходят от Него" . Этим "Одним",
безусловно, является ничто иное, как Первое Лицо
Пресвятой Троицы – Бог Отец.)
И это введение двух начал, безусловно,
противоречит учению Церкви, поскольку
существует множество высказываний святых отцов,
живших еще во времена, предшествовавшие
разделению Церкви на Православную и
Католическую, которые ясно указывают нам на
существование единого Начала в Троице (монархию)
.
(Святитель Марк Ефесский в своих трактатах
"Исповедание правой веры" и "Сумма
изречений о Святом Духе" (опубл. в кн.
А.Погодина специально собрал большое число
святоотеческих высказываний, ясно
свидетельствующих эту истину. Вот лишь
некоторые: "Единый же источник (то есть
единственная Вина) преестественнаго Божества –
Отец, и этим различается от Сына и Духа" (святой
Дионисий Ареопагит); "Единый нерожденный и
единый источник Божества – Отец" (святой
Афанасий Великий); "Единый Виновник – Отец"
(преподобный Иоанн Дамаскин)). Однако это
несоответствие святоотеческому преданию далеко
не единственное злокачественное следствие из
всех таких следствий, вытекающих из
"филиокве".
Крестник. Хотелось бы узнать о них подробно.
Крестный.
Во-первых, из того, что в
Троице имеются два
начала, вытекает, что в
Троице наличествует несколько Богов, так ясно
следует из святоотеческого учения. Святитель
Василий Великий писал так: "Не два Бога; потому
что не два Отца. Кто вводит два начала, то
проповедует двух Богов" (Беседа 24). Святитель
Григорий Богослов так писал о Святой Троице:
"Божество есть Трех бесконечных бесконечная
соестественность, где и каждый, умосозерцаемый
Сам по Себе, есть Бог, как Отец и Сын, Сын и Дух
Святый, с сохранением в каждом личного свойства,
и Три, умопредставляемые вместе, также Бог;
первое по причине единосущия, последнее по
причине единоначалия" (Слово 40). (Поскольку
каждое из трех Лиц – божественного естества, то
из вышеприведенного высказывания святителя
Григория и из наличия двуначалия (которое
вытекает из "филиокве") с логической
необходимостью следует наличие в Троице
многобожия.)
Таким образом, основываясь на учении этих двух
великих святителей, мы можем констатировать, что
"филиокве", разрушая единоначалие
(монархию), разрушает центральный догмат
христианства – единобожие. Из наличия в Троице
двух Богов вытекает с необходимостью наличие
различия между Ними в их свойствах , а из этого в
свою очередь вытекают, во-первых, сложность
в
Пресвятой Троице и, во-вторых, то, что Кто-то из
Божественных Лиц Богом не является. (Поскольку,
если существует свойство, по которому два Бога
различаются, то у одного из них отсутствует некое
качество, которое имеется у другого, значит,
первый несовершенен и, значит, Богом не является.
Неограниченное же ничем совершенство –
неотъемлемое свойство Божества. ("Божество –
совершенно и – без недостатка, как относительно
благости, так и мудрости, так и силы, безначально,
бесконечно, вечно, неописуемо и – просто сказать
– совершенно во всех отношениях" .) Из этого
снова вытекает сложность в Пресвятой Троице, но в
еще более грубом смысле (так как при этом в Троице
имеется нечто божественное и иное по естеству –
то есть небожественное, тварное). И таким образом,
в итоге получается, что Троица Единым Богом,
будучи сложной
, а не простой
быть не
может, поскольку простота есть неотъемлемое
свойство Бога. Так писал об этом преподобный
Иоанн Дамаскин: "Божество – просто и несложно.
То же, что состоит из многого и различного,
сложно. Итак, если несозданность, и
безначальность, и бестелесность, и благость, и
творческую силу, и подобное мы назовем
существенными различиями в Боге, то состоящее из
столь многого не будет просто, но сложно, что
(говорить о Божестве) – дело крайнего
нечестия" .
Крестник. Значит, католики в Троицу как в Единого Бога не верят?
Крестный.
На этот вопрос отвечать
надо в каждом конкретном случае, и ответ на него
непрост, поскольку, с одной стороны, они признают
в Троице Единого Бога, с другой стороны, их учение
о Троице (включающее "филиокве") на самом
деле оказывается двубожием, со всеми вытекающими
отсюда последствиями. Чтобы человек
действительно веровал в одного истинного Бога,
необходимо, чтобы его понятия об этом едином Боге
были правильными, иначе он верит во что-то иное (в
образ своей фантазии), а не в реального Единого
Бога. При желании же Богом можно назвать все что
угодно (в том числе репчатый лук, как это делали
древние египтяне). И такой ошибочной верой в Бога,
при которой Богом богохульно называется
"нечто", оборачивается на деле вера в
"филиокве".
Помимо указанной причины можно указать и еще на
одну причину, в силу которой догмат о
"филиокве" приводит к разрушению догмата о
том, что Троица суть единый Бог. Если Святой Дух
исходит от Отца и от Сына, то мы необходимо должны
предполагать наличие в Святом Духе двух его
"частей", имеющих соответственно
происхождение от Отца и от Сына (так, например, об
этом писал святитель Фотий: "Ко всему
сказанному, если Сын рожден от Отца, а Дух исходит
от Отца и Сына, то, как восходящий к двум началам,
Он неизбежно был бы составным" ).
Крестник. И это означает, что Святой Дух будет сложным?
Крестный. Здесь могут быть как бы два варианта сложности. Чтобы это понять, надо сначала ответить на такой вопрос: каждая из "частей" является Богом или нет?
Крестник. Допустим, что нет.
Крестный. Тогда среди этих двух частей существует, по крайней мере, одна, которая по своей природе не есть Бог, а что-то иное . И это приводит автоматически к сложности естества Святого Духа и, в силу этого, к отрицанию Его божественности (поскольку сложность природы в Боге исключена – см. выше), то есть к ереси Македония, отрицавшего божественность Святого Духа, а из этого опять вытекает то, что и вся Троица не может быть Единым Богом, поскольку в ней оказывается нечто не божественного естества.
Крестник. А если каждая из "частей" есть Бог, то что тогда?
Крестный. Тогда Святой Дух не будет являться Лицом в точном смысле слова.
Крестник. Почему?
Крестный.
Поскольку, согласно
святым отцам, лицом обозначается нечто, не
подлежащее никакому дальнейшему делению: "Лице
же обозначает неделимое, то есть Отца, Сына,
Святаго Духа, Петра, Павла" . А поскольку в том
случае, если имеет место "филиокве", Святой
Дух окажется делимым в некотором отношении, то мы
имеем налицо противоречие со святоотеческим
учением о Святом Духе как о Лице и о Троице в
целом, поскольку тогда в Ней оказывается уже не
три совершенно определенных неделимых Лица
(Отец, Сын и Святой Дух), а как минимум четыре
(Отец, Сын и две части).
Но это еще не все беды. Для того чтобы Троица была
Единым Богом, необходимо
, чтобы Лиц было не
больше трех и не меньше трех, как учит нас
святитель Григорий Богослов: "...Божество
выступило из единичности по причине богатства,
преступило двойственность, потому что Оно выше
материи и формы, из которых состоят тела, и
определилось тройственностью (первым, что
превышает состав двойственности), по причине
совершенства, чтобы и не быть скудным и не
разлиться в бесконечности. Первое показывало бы
нелюбообщительность, последнее – беспорядок;
одно было бы совершенно в духе иудейства, другое
– язычества и многобожия" . Значит, и при
такой трактовке "филиокве" не получается
Единого Бога в Троице.
Крестник. Итак, налицо два аргумента, в силу которых католики и другие западные христиане, признающие "филиокве", в Троицу как в Единого Бога не верят?
Крестный. Очевидно, что так, но есть еще и третий аргумент. Святой Дионисий Ареопагит и святитель Афанасий Великий утверждают, что все Божественное в Троице происходит от Лица Бога Отца (см. приведенные выше цитаты). Из этого вытекает то, что все происходящее, но не обладающее этим свойством, Богом не является.
Крестник. Значит, налицо еще один аргумент, в силу которого "филиокве" попросту есть не что иное, как духоборчество, ересь Македония?
Крестный.
Именно так. "И мы вот,
вместе с божественным Дионисием, говорим, что
Отец – единый Источник преестественного
Божества; а они (подписавшие Флорентийскую унию.
– Авт.
) вместе с латинянами говорят, что и Сын
– источник Святаго Духа, очевидно, что этим
исключая Духа из Божества" – так писал в связи
с этим святитель Марк Эфесский . И, как мы уже
выяснили, из этого вытекает, что и Троица
оказывается не Богом, а чем-то иным.
Наконец, есть и еще один аргумент, и, может быть,
он самый простой из перечисленных. Если Дух
Святый исходит от Отца и от Сына, то очевидно, что
исхождение от Отца оказывается в некотором
отношении неполноценным, недостаточным.
"Почему же Дух исходит и от Сына? Ведь если
исхождение от Отца совершенно (а оно совершенно,
ибо Бог совершенный от Бога совершенного
),
что это за "исхождение от Сына" и для чего
оно? Ведь оно было бы излишним и бесполезным" –
так писал в связи с этим святитель Фотий .
Крестник. Очевидно, так.
Крестный.
Значит, если Святой Дух
исходит от Отца и от Сына, тогда Отец не есть Бог в
точном смысле слова (поскольку обладает
некоторым несовершенством – в плане
изведения Святого Духа), и в силу этого
несовершенства есть нечто иное
, по своему
естеству отличное от Божества, и, следовательно,
Троица не есть истинный Бог (по тем же
соображениям, что и в первом аргументе).
Что бы ни говорили нам западные христиане, но
истинная вера в Бога всегда предполагает веру в
Его совершенно определенные свойства:
"Веровать в Бога означает иметь живую
уверенность о Его бытии, свойствах и действиях, и
всем сердцем принимать откровенное слово Его о
спасении рода человеческого" . Простота Его
природы и совершенство – суть Его неотъемлемые
свойства. Может быть, веру в Троицу, включающую
веру в "филиокве" (веру католиков и многих
протестантов), и нельзя назвать полным атеизмом,
но верой в Бога, Единого в Троице, никак назвать
нельзя, поскольку принятие "филиокве" и
подлинная вера в Единого Бога в Троице логически
несовместимы. Хочется, завершая нашу беседу,
привести замечательные слова святителя
Ипполита, папы Римского: "...Иначе не можем
признавать единаго Бога, как истинно веруя во
Отца и Сына и Святого Духа"
("Православно-догматическое
богословие". Архиепископ Макарий. М., 1868. Т. 1.
§ 28
). Искажения учения о Святом Духе, как учит
нас святитель Василий, неизбежно приводят к
потере благодати, и это составляет достаточное
условие для появления бесчисленных и
разнообразных "отклонений от нормы" в
духовной жизни большинства западных христиан.
(Предложенный материал более подробно изложен в
статье: Н. Колчуринский "Беседы о Пресвятой
Троице". www.um-islam.nm.ru.)
Литература
1. Святитель Марк Эфесский.
Силлогические главы против латинян (Погодин А.
Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1994).
2. Цит. по трактату святителя Марка Эфесского
"Силлогические главы против латинян".
3. Преподобный Иоанн Дамаскин.
Точное
изложение православной веры. Кн. 1. Гл. 5.
4. Там же. Кн. 1. Гл. 9.
5. Святитель Фотий.
Окружное послание //
Альфа и омега. 1999. № 3.
6. Преподобный Иоанн Дамаскин.
Точное
изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 48.
7. Святитель Григорий Богослов.
Слово 22.
8. Окружное послание. (Цит. по кн. А.Погодина).
9. Пространный христианский катехизис ("О
первом члене").
© Николай КОЛЧУРИНСКИЙ
Спонсор публикации статьи: сайт независимого финансового консультанта «В ДОЛГ». Если Вы ищете, где взять кредит наличными под залог , то посетите сайт финансового консультанта по адресу http://VDOLG.info. Воспользовавшись предложением сайта, Вы сможете произвести бесплатную рассылку объявлений в банки на получение кредита, или поместить объявление о желании получения денег в долг, от частных инвесторов. Так же, к Вашим услугам последние новости из мира финансов и полезные статьи, которые помогут быть в курсе последних событий и чувствовать себя увереннее в вопросах займа и кредитования.
Вероучение Католической Церкви подчеркивает реальность существования Божественных Лиц, отличающихся истинно Друг от Друга.
Хотя Бог один, в Нем три Лица, которые реально отличаются между Собой. Значит, «Отец», «Сын», «Дух Святой» – это не только три разных имени, но реальные Лица.
Чтобы определить единство Бога и Его троичность, Церковь пользуется понятиями:
- природа (или сущность, существо, естество),
- лицо (иначе, личность или ипостась),
- внутренние межличностные отношения.
По учению Церкви, в Боге природа (сущность, существо) одна, а Лица различаются реально между Собой только взаимоотношениями. «Все едино в Боге «там, где речь не идет о противостоянии отношения».» Иначе говоря, все едино и обще в Боге за исключением соотношения Отца к Сыну, Сына к Отцу и Духа Святого к Отцу и Сыну.
Божественные Лица не различаются между Собой по Своей природе. «Отец есть То же, что Сын, Сын то же, что Отец, Сын и Отец то же, что Дух Святой, то есть единый Бог по природе». «Каждое из трех лиц есть эта реальность, то есть Божественная сущность, существо или естество».» Есть только одно общее для всех Лиц Святой Троицы Божественное существо.
Когда Иисус сказал: «Я и Отец — одно» (Ин 10,30), Он имел в виду единую Божественную природу, которая обща и одна для всех Лиц Пресвятой Троицы. «Божественные Лица не разделяют единую Божественность, но каждое из Них есть Бог в целом.» (Катехизис Католической Церкви, 253)
Отец отличается от Сына и от Духа Святого не Своей Божественной природой, но тем, что Он ни от кого не рождается и не исходит. Только Отец рождает Сына, который ради нашего спасения стал человеком.
Сын Божий вечно рождается от Бога Отца и тем Он реально отличается от Него и от Духа Святого. Это единое различие. Ни Отец, ни Дух Святой не рождены как Сын. Святой евангелист Иоанн называет Сына Божьего Словом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1,1). В этом Слове Отец извечно и полностью высказывает самого Себя, то есть рождает Сына.
Веру Церкви в истинное Божество Сына Божьего, рожденного извечно от Отца, выражает Никео-Константинопольский Символ веры:
Верую «и во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено.»
Дух Святой отличается от прочих Божественных Лиц тем, что Он исходит от Отца и Сына. Никео-Константинопольский Символ веры выражает это словами: «И в Духа Святого (верую), Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего; Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава». Дух Святой есть обладающая Своей личностью Любовь, Которой Отец любит Сына, а Сын – Отца.
Православная Церковь учит, что Дух Святой не исходит от Отца и Сына (на латинском языке Filioque), но от Отца через Сына. По учению Катехизиса Католической Церкви, эти два образа понимания исхождения Духа Святого, восточный и латинский традиции, не противоречат друг другу, но дополняются.
«Восточная традиция прежде всего отражает природу первопричины Отца по отношению к Духу. Исповедуя Духа как Того, Кто «от Отца исходит» (Ин 15,26), она утверждает, что Дух исходит от Отца через Сына. Западная традиция выражает прежде всего единосущное общение между Отцом и Сыном, говоря, что Дух исходит от Отца и Сына (Filioque). Она говорит это «согласно с законом и разумом», ибо извечный порядок Божественных Лиц в их единосущном общении подразумевает, что Отец есть первопричина Духа как «безначальное начало», но также, что как Отец Единородного Сына Он вместе с Ним составляет «единое начало, от которого исходит Святой Дух». Эта законная взаимодополняемость, если она не становится предметом обострения, не затрагивает существа веры в реальность той же исповедуемой тайны. (Катехизис Католической Церкви, 248)
Католическая Церковь верует, что рожденный извечно от Отца Сын получил от Него совершенно все, также и то, что Дух Святой может исходит от Него, как Он исходит от Отца.
«Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух исходит «от Отца и Сына (Filioque)». Флорентийский собор (1438) разъясняет: «Существо и бытие Святого Духа исходят одновременно от Отца и Сына, и Он вечно исходит от Одного и Другого как от единого начала и единым дыханием… И поскольку все, что у Отца, Отец Сам дал Единородному Сыну, рождая Его, – все за исключением Своего Отцовства, – постольку Сын само это исхождение Святого Духа от Сына вечно получает от Отца, от Которого же вечно рожден».» (Катехизис Католической Церкви, 246)
Отличаясь реально между Собой, Лица Пресвятой Троицы неразделимы, так как Они обладают одной единственной Божественной природой. Они – один Бог. «По причине этого единства, Отец всецело в Сыне, всецело в Святом Духе, Святой Дух всецело в Отце, всецело в Сыне».» (Катехизис Католической Церкви, 255)
Где Иисус Христос, Сын Божий, там присутствуют также Отец и Дух Святой. Эту тайну о неотделимости Божественных Лиц подразумевал Иисус, когда говорил: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин 14,11); «Я и Отец – одно» (Ин 10,30); «видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин 12,45).
День Святой Троицы - один из двенадцати важнейших после Пасхи праздников в православии, посвященных событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы. Праздник посвящен прославлению Святой Троицы, литургические чтения и проповеди в этот день раскрывают христианское учение о тройственности Бога.
Троица-2018: когда празднуют
День Святой Троицы или Пятидесятницу отмечают на 50-й день после Пасхи. В 2018 году православные празднуют Троицу 27 мая.
В Украине День Святой Троицы считается важным церковным праздником, поэтому в этот день объявлен государственный выходной. Поскольку праздник попадает на воскресенье, понедельник, 28 мая, следующий за ней, тоже будет выходным. То есть в конце мая у украинцев будет : 26, 27 и 28 мая 2018 года.
В католической традиции Пятидесятница и Троица разделены. Праздник Троицы отмечают на 7 день после Пятидесятницы (57-й после Пасхи). Однако 2018 году День Святой Троицы у католиков и православных совпадает.
Значение праздника Троицы
Считается, что праздник в честь Святой Троицы решили установить апостолы, которых еще называют учениками Иисуса Христа. Таким образом они хотели закрепить в памяти людей событие, произошедшее на пятидесятый день после Вознесения Господня. Именно в этот день на святых апостолов сошел Святой Дух, который и символизирует тройственность Бога, то есть существование трех Лиц единого по существу Бога - Отца, Сына и Святого Духа.
Святой Дух сошел на апостолов в виде огненных языков и дал им способность говорить на разных языках, чтобы нести учения Христа всем народам. Огонь же в данном случае символизирует силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать души.
Пятидесятница также считается днем рождения христианской церкви.
Традиции праздника Троицы в Укрине
В День Святой Троицы в православных храмах совершается одна из наиболее торжественных и красивых служб в году. После литургии служится великая вечерня, на которой поются стихиры, прославляющие сошествие Святого Духа.
Уже много веков сохраняется традиция на Троицу украшать храмы и дома свежескошенной зеленью, ветками и цветами, которые символизируют обновление души. По этой причине в народе праздник часто называют Зеленое воскресенье.
По случаю праздника принято готовить блюда из яиц, молока, свежей зелени, домашней птицы и рыбы. Пекут караваи, пироги, блины. На праздничный обед приглашают близких людей и родственников.
По народным традициям, выходя из церкви, люди старались захватить траву из-под ног, чтобы примешать к сену, вскипятить с водой и пить как целебную. Из листьев деревьев, стоявших в церкви, некоторые вили венки и использовали как обереги.
В народе праздник Троицы всегда был любим молодыми девушками. В этот день принято плести венки, опуская их в реку для гадания. Затем девушки шли в лес гулять. Каравай, испеченный по случаю праздника, раздавали в лесу незамужним девушкам. Эти кусочки сушили и хранили до свадьбы, замешивая потом сухари в тесто для свадебного каравая. Считали, что они принесут им в новую семью благополучие и любовь.
Суббота перед Пятидесятницей считается поминальным днем. Люди в храмах ставят свечи за упокой умерших родственников и убираются на кладбищах.
На 50-й день после Пасхи православные верующие отмечают День Святой Троицы, или Пятидесятницу. Это один из 12 главных христианских праздников. Рассказываем об истории Троицы, значении и традициях этого дня.
Дата праздника
День Святой Троицы отмечается на 50-й день после праздника Христова Воскресения. Поэтому Пятидесятница — второе название этого дня. Поскольку дата Пасхи плавающая, то и Троица выпадает на разные даты. В 2018 году День Святой Троицы приходится на 27 мая.
Смысл и история
Праздник отмечается верующими с 381 года. Именно тогда на втором вселенском Константинопольском церковном соборе было утверждено учение о трех ипостасях Бога: Отце, Сыне и Святом Духе. В этот же день была также явлена полнота Святой Троицы.
Согласно Новому Завету, перед в Царствие Небесное Иисус Христос обещал своим ученикам, апостолам, что в утешение пришлет им от своего Отца — Святого Духа. После Вознесения Христа апостолы ежедневно собирались в Сионской горнице в Иерусалиме для молитв и чтения Святого Писания. На десятый день после Вознесения Христа (50-й после Воскресения), находясь в горнице, в третий час дня апостолы услышали шум. Появились огненные языки, которые почили на каждом из них. Так, ученики Иисуса исполнились Святого Духа и стали говорить на разных языках, обращаясь с проповедью к представителям разных народов.
День сошествия Святого Духа считается днем создания христианской церкви, которая усилиями апостолов начала распространяться по всему миру.
Кто празднует
С XIV века у католиков праздник Троицы не совпадает с Пятидесятницей — днем сошествия на апостолов Святого Духа. В Католической церкви он празднуется на неделю позже и связан с прославлением Святой Троицы. Однако в этому году католическая Троица совпадает с православной и будет отмечаться 27 мая.
Традиции празднования у православных
Накануне Дня Святой Троицы в церквях совершается всенощное бдение. В сам праздник Троицы в православных храмах совершается одна из самых торжественных и красивых служб в году. После литургии служится великая вечерня, прославляющая сошествие Святого Духа, и читаются три молитвы с коленопреклонением священнослужителей и прихожан. Так завершается послепасхальный период, во время которого в храмах не совершается коленопреклонений и земных поклонов.
На Троицу есть обычай украшать храмы ветвями и травой, которые символизируют обновления людей благодаря Святому Духу. Священники надевают зеленые одежды. Зеленый символизирует животворящую и обновляющую силу Святого Духа.
На следующий день после Троицы отмечается Духов день, который посвящен прославлению Святого Духа.
Троица и народные обряды
До принятия христианства в славянском календаре в конце мая отмечался Семик, или Зеленые святки, — переход от весны к лету. Праздник Троицы перенял многие обряды этого праздника. Основными составляющими были ритуалы, связанные с культом растительности, девичьи гулянья, поминание умерших. На троицкой (семицкой) неделе девочки 7-12 лет ломали березовые ветки и украшали ими дом снаружи и внутри, дети наряжали березу, водили вокруг нее хороводы, пели песни, устраивали праздничную трапезу.
В субботу накануне Дня Святой Троицы было принято вспоминать усопших. Этот день называется "задушной субботой", или родительским днем.